守护解放西

《 伊朗的相亲革命》18至35岁有过半的伊朗人依旧单身，这个伊斯兰国家正经历着一场婚姻危机。#未报道的世界#首次走进伊朗，镜头聚焦当代年轻伊朗人的真实生活。宗教与世俗在碰撞，遵从保守伊斯兰教义的和追求自由浪漫的恋爱，二者如何能够两全。

《情感的力量》解释了情感与多愁善感不可混淆。情感是古老的，比任何艺术形式都更强大。这部电影讲述了年轻夫妇在试图将爱情经历转化为清晰的决策时遇到的困难。一名枪杀丈夫的妇女给法官出了一道难题。相爱的人可以通过合作让死者复活。这就是歌剧《情感的动力工厂》和“20 世纪歌剧”电影的重点。亚历山大·克鲁格：情感的力量当我开始创作《情感的力量》时，我还没有处于理性的状态。我没有说，我有一个主题，现在我要拍一部关于它的电影。相反，我被迷住了，观察着我周围的环境，例如，情感是如何流动的。我还没有真正处理过我母亲去世的主题，以及她是教会我“情感是如何流动的”的人。我也没有处理过她是如何死去的。那是一整套的情感：“所有情感都相信一个美好的结局”，每个人都心照不宣地相信自己会永远活下去：整个调色板都充满了乐观，积极的生活态度被提上了议程只要她还年轻，只要她的身体还撑得住，她就会一天天地崩溃。她突然就崩溃了，就像在一场歌剧中，灾难在第五幕上演。感觉就像我目睹了一场空袭或灾难。电影《情感的力量》不是关于情感，而是关于情感的组织：它们是如何通过偶然、外部因素、谋杀、命运而组织起来的；它们是如何组织的，它们是如何遇到它们所寻求的财富的。所有这些情感的组织是关于什么的？一般来说，情感往往是一种独裁。这是一种当下的独裁。我现在的强烈情感压制了其他情感。对于思想来说，情况并非如此。一个思想像磁铁一样吸引着其他思想。因此，人们需要他人的肯定，才能确定自己的感受（以抵消通过外部力量获得感受）。通过许多人的互动，例如在公共场合，各种感受也像思想一样相互具有磁性吸引力。感受通过在公共场合的表现进行交流。电影院是20世纪感受的公共场所。组织是这样建立的：即使是悲伤的感受在电影院也会有一个快乐的结局。它是关于寻找安慰：在19世纪，歌剧院是感受的家园。绝大多数歌剧都有悲剧结局。你看到了一个受害者。我相信有一个更冒险的组合：歌剧和传统电影中的感受在命运的力量面前都无能为力。在20世纪，感受将自己挡在这种安慰后面，在19世纪，它们将自己牢牢地扎根于致命严肃性的有效性中。

时光在生命中刻下印记，书写独特篇章。《人生一万年》第二季，我们不谈论“如何抵达百岁”，而是观照“百岁时光活出怎样的精彩”，遇见时光与生命共同酿造的温暖奇迹。

三十五年前福克蘭戰役，阿根廷與英國鬥個你死我活， 過千人成了兩國主權爭議下的亡魂。六個被現世遺忘的過氣軍人，在導演雅麗斯的拉攏下相聚，重談縈繞心頭的往事，將戰爭經驗搬上舞台。劇作《地雷陣》在倫敦劇院公演後在鏡頭前繼續上演，地盤、泳池、荒野成了 老兵的現代戰場，排演當年的敵我對決，前塵回憶與今朝夢魘一一湧現。遊走於現實與劇場之間，既是假意虛演，亦是真情流露，以藝術化干戈，一笑泯恩仇。同場加映《塔斯曼尼亞老虎》

1988年，乌拉圭首部以录像带形式发行的电影《Acto de violencia en una joven periodista》（年轻时期的暴力行为）上映。几十年来，这部怪诞的业余心理惊悚片在当地掀起了一股邪典热潮，很大程度上是因为围绕着导演曼努埃尔·拉马斯（Manuel Lamas）的种种谜团——他至今下落不明。他真的存在吗？另外三部据说由他执导的电影似乎从未正式发行过，又该如何解释呢？埃米利奥·席尔瓦·托雷斯（Emilio Silva Torres）想要了解更多关于这位神秘的局外人艺术家的信息，以及他作品的邪典地位。但他的发现却令人担忧：根据认识拉马斯的人的描述，他性格古怪，但并非善类——偏执、虚荣，而且容易暴力。看来，影迷们已经直觉地意识到了这一点，如果他们能透过邪教垃圾的层面，将这部电影解读为乌拉圭被压抑的集体记忆的表达——政治压迫的遗产，在视听作品中以愤怒的嚎叫的形式呈现出来。

从学生的角度讲述阿尔多·莫罗生命最后 55 天的故事。

通过她精心设计的镜头审视加布丽的生活，并让观众沉浸在对案件至关重要的社交媒体侦探世界中。

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